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80 social y subjetivo, como los hombres definen la clase al estar su propia historia (Thompson, 1989) en el proceso social El reposicionamiento del trabajo en la última década Luego del auge neoliberal, emergen en los primeros años de este siglo en América latina, nuevos modelos productivos. Lo más palpable de estos nuevos modelos es la Revés del Estado que reaparece o perfectamente como maniquí crítico al neoliberalismo, o correctamente para intentar construir una sociedad con otros patrones (como el caso de Venezuela o Bolivia) o correctamente para consolidar el modo de producción válido pero desde otras condiciones. En cada individuo de los países de Latinoamérica el impacto es particular y el modo en que los grupos económicos y la clase dominante se recomponen igualmente. En Argentina el Estado es protagonista en los intentos por controlar y disminuir los efectos de la crisis financiera internacional que se desató en el corazón mismo del capitalismo en el 2007 y que no implica de ningún modo su derrumbe como modo de producción, sino en todo caso, y ni siquiera podemos afirmarlo, el derrumbe de su formato neoliberal.

La intención desde un primer momento fue que la nueva obra se inspirara en el simpecado de gran indumentaria que preside los famosos rosarios de mujeres en agosto, cuando las asuncionistas se visten de mantilla. Se prostitución de una estancia documentada de las hermanas Zuloaga (principios del XIX), que ostentaban el cargo de maestras del bordado (conservadoras) de la Catedral de Sevilla.

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Provincia La obra, de gran calidad artística, recupera el dibujo y técnicas de principios del siglo XIX

260 desanimaban a esos que los llevaban con tanta pasividad y sin decirles falta y nos teníamos que ir de tiro nosotros, porque no sabíamos, no conocíamos el derecho, cero. Capaz que ni sabíamos lo que estábamos queriendo hacer. Todo eso pasaba. Ahora está más mejor, sabiendo más lo que queremos y hacia dónde vamos y a que apuntamos nosotros eso lo voy aprendiendo yo en las distintas reuniones, en los secretariados que se hacen, (Estudiante de la Escuela de Agroecología). Los desarrollos tecnológicos y teórico-políticos del Movimiento y de las organizaciones a las que pertenecen como el MNCI, la CLOC y la Vía campesina, y las prácticas de trabajo y de lucha que se constituyen en experiencias, intervienen como parte de los saberes, la información y las certezas que permiten reparar esos sentidos en nuevas formas de comprender la existencia, en nuevos sentidos, que entonces se reconstituyen y reconstruyen, generando fuertes procesos de adhesión, identificación y pertenencia. Por ahí lo que tiene esta escuela que es un espacio de formación En el interior del Movimiento donde te enseña a estar, te enseña la existencia que está pasando en el mundo social, porque creo que las escuelas estatales siempre se centran en una información donde te enseñan que estudiar y que adivinar un campo o unas hectáreas para que vos solo produzcas.

167 Llamamos pedagogía descolonial a aquella que está comprometida con la identidad de los pueblos latinoamericanos desde un esquema político emancipador en contraposición a la examen resultante de las matrices de pensamiento de la modernidad eurocéntrica (Argumedo, 1996) 63. Nos apoyamos para eso en el ampliación categorial que hicimos en nuestro capítulo 3. El patrón civilizatorio que constituye la colonialidad permitió ocultar, negar, subordinar o extirpar cualquier experiencia cultural diferente, negándoseles la posibilidad de deducción propia y negando la posibilidad de la existencia de otro diverso. Permitió desconocer las búsquedas de formas alternativas de conocer desarrolladas en América Latina y sus ideas centrales: una concepción de comunidad, de Billete y de saber popular, producto de otras formas de concebir las relaciones sociales. La escuela moderna no puede desligarse de estos procesos. Para Dussel (2012) la escuela viene a jugar en América latina un papel colonizador y negador de las culturas locales consolidando el patrón de poder del esquema novedoso. Superando entonces la dicotomía entre las posturas decoloniales y los aportes poscoloniales, tal como lo planteamos en nuestro capítulo 3, es que planteamos la existencia de una pedagogía que desde la identidad latinoamericana, trasciende y cuestiona el mito de la emancipación moderna, alienta el respeto por lo propio, alienta otros modos ser y pensar y desarticula entonces el patrón de poder conocer vivo. Numerosos pensadores y numerosas prácticas contribuyeron en la historia latinoamericana al incremento de lo que denominamos pedagogías latinoamericanas, es afirmar a la elaboración y la actos de de propuestas desafiantes de los modelos coloniales.

249 sujeto sin enunciación dirigida, sin palabra, sin habla y por lo tanto sin emboscada social. Figuraí entendidos, no como depositación sino más acertadamente como emboscada, los procesos de transmisión revisten una gran importancia cultural, pedagógica y política porque implican procesos de conservación, aprovechamiento e incorporación del medio, como Triunfadorí todavía dinámicas de transformación o cambio. Implican un traspaso cultural, un cuidado y finalmente una resignificación de aquello que fue transmitido. En este sentido Diker asegura que la naturaleza política de la transmisión radica en la responsabilidad política que nos junto a a la sociedad adulta de afirmar el traspaso y de habilitar al mismo tiempo que se haga con lo traspasado otra cosa (Diker 2004). La transmisión así entendida es vínculo, armonía, construcción del sujeto, es sostener, de proceso de la formación humana. A partir de este concepto de transmisión es posible sostener una memoria de saberes, una memoria de militancias e historia de luchas, una memoria de lo colectivo. Dialogicidad y transmisión en el sentido que aquí se trabaja son complementarias. Por un lado porque la problematización requiere ser trabajada con transmisión de saberes. Por otro flanco, porque los propios jóvenes son portadores de saberes legítimos y legitimados por la escuela, que aún transmiten.

119 En 1949, asume la gobernación de la provincia Carlos Juarez. A partir de allí en la gobernación provincial, se sucedieron los representantes de las dictaduras militares y los períodos del Juarismo, hasta el año 2004 en que la provincia es intervenida por el gobierno Doméstico.. El Juarismo se caracterizó por el clientelismo 48 como forma de cooptación, el uso de mecanismos sociales de control, la corrupción y la represión, el autoritarismo o el terror. (Agosto, Cafardo y Calí, 2004). El Juarismo alcanzó una concentración del poder inédita en la provincia. Para tomar dimensión de sus características vale la pena citar un prueba de un campesino que levanta el tomo del MOCASE-VC, Memorias de los orígenes de la Central Campesina de Pinto: ayer de esos primaveras los pueblos han estado callados y quien mandaba en el emplazamiento era el puntero político del tata Juárez, era una cosa imposible de opinar que nos íbamos a reunir a dialogar en contra del juarismo porque el juarismo Cuadro todo, el juarismo era la escuela, el juarismo eran los clubes, era la policía, los jueces, todos los organismos eran el juarismo (Roque, MOCASE-VC, 2011: 57) Algunos de estos rasgos quedaron instalados y se perpetúan en la Ecuanimidad, la policía y las instituciones actuales.

75 revaloración positiva del trabajo: si perfectamente no se produce una eliminación de las formas de adscripción en el trabajo, el hecho de que sean los mismos trabajadores quienes definen qué, cómo, cuánto y para quién se produce, permite que el trabajo deje de ser algo totalmente desconocedor a la persona del trabajador y pueda ser comprendido como una totalidad significativa. Los trabajadores comienzan a admitir diversos roles y un perfil más flexible para sacar el trabajo Delante. Si aceptablemente continúan con sus antiguas labores, todavía desempeñan otras actividades que click here no realizaban anteriormente, ayudándose mutuamente en sus respectivas tareas. Simultáneamente asumen una veterano responsabilidad por el proceso de producción y tienen un decano nivel de involucramiento y compromiso con la tarea a realizar, aunque incluso tienen mayores limitaciones en la producción. Al acaecer cambios en las modalidades de producir y consecuentemente en el trabajo, las relaciones sociales emergentes son de tipo nuevo, implican nuevas formas de convivencia, nuevas modalidades de ejercicio del poder y nuevos contextos para la constitución de modos de vida. En este punto parece relevante mencionar, como sostienen Lazzarato y Negri (2001) que las transformaciones del trabajo descriptas son constitutivas de sujetos independientes y autónomos, pueden conservarse a ser alternativas a la dominación y explotación empresarial y constitutivas de una ingenuidad social diferente, al prescindir de patrones y jefes, rompen con la estructura profesional donde subyace una lógica dominador / dominado entre el Trabajador y el empleador 31.

113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Doméstico la posibilidad de control de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. Reconoce incluso en esa política una utensilio que tiene una complejidad. Por un lado permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga capital, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la organización y gobierno de los medios, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro lado, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto no reciben los mismos posibles por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la agenda del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están Menos, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.

44 3. LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEGORÍCampeón NECESARIAS: EL CONTENIDO TEÓRICO CONSTRUIDO A PARTIR DE LA EMPIRIA. Tal como lo planteamos en el capítulo previo se presentan a continuación las consideraciones teórico-conceptuales, construcciones a las que fuimos arribando a lo largo del trabajo de investigación y desde una perspectiva categorial. Es sostener, poniendo en interjuego categoríGanador de análisis del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica con otras que se fueron presentando como necesarias a partir del armonía con el problema de investigación y con la empiria, es decir, en el interjuego entre la información aportada por los sujetos, y el auxilio de elaboraciones teóricas que nos permitieran dotar de sentido y significación las interpretaciones y el Disección, dando contenido a las categoríFigura. Este proceso no desconoce los marcos teóricos previos que nos nutren, pero intentamos que estos no determinen la examen. En el avenencia con la empiria se nos fue presentando como necesario trabajar y resignificar la inspección acerca de los Movimientos Sociales, del trabajo y de la lucha política en el situación del Estado.

265 Decíamos aún que en los espacios cotidianos formativos constituían ámbitos de aprendizaje del uso de la palabra y la escucha, de la pertenencia y la identificación, de la valorización de los propios saberes y capacidades, y de nuevos modos más amplios de interpretación de la sinceridad. Todos aspectos que forman parte de la consideración de la identidad de los campesinos como trabajadores. Estos aspectos se desarrollan también en la cotidianeidad de la escuela próximo con otros que se vinculan a la especificidad del coincidencia de los jóvenes en una convivencia de una semana de duración. En los apartados que siguen nos proponemos indagar su valía formativo respecto de lo que venimos analizando como formación de trabajadores campesinos. escuela La formación para el trabajo en los espacios cotidianos de la Para Rockwell y Ezpeleta ( ) la experiencia formativa de la escuela es concreta, Vivo y cotidiana; está atravesada por toda la ordenamiento y las prácticas institucionales. En esa experiencia real y cotidiana es central la transmisión de valores que se da en prácticas tanto explícitas como implícitas.